REPRODUCCIÓN DEL IMAGINARIO RELIGIOSO EN LA IDENTIDAD JUVENIL.

El paso de la sociedad industrial a la llamada sociedad informacional ocasiono en los individuos el debilitamiento en los modos de agrupación y organización manejados hasta ese momento, obligando así a la búsqueda de nuevos sistemas organizativos, En lo cual la sociedad recurrió a los modos primarios de organización o identidades primarias, apoyándose en la religión, la etnia, el territorio, entre otros, como principio básico de organización (Manuel Castel, la Era de la Información. 2002). Esto produjo un replanteamiento en la esquematización de la estructura social, dando así origen a nuevos y más complejos modos de interacción entre los individuos y al desarrollo de nuevas lógicas de enlace (obxi) cargadas de un sinnúmero de fenómenos sociales que entrarían a caracterizar y diagnosticar el estado de la nueva realidad social.

Este nuevo paisaje en las dinámicas sociales nos permite analizar en cierta medida los nuevos interese y expectativas del hombre actual o como alguno diría su imaginario, el cual es proporcionado en buena medida por las mismas instituciones sociales que le conceden al individuo una carga simbólica con la cual puede movilizarse en el campo de interacción social y entrar en relación con las otras instituciones. Es por ello que la inscripción del ser social a una de estas instituciones o entidades sociales se hace necesaria en la medida que le proporciona un horizonte en el cual desarrolla sus actividades cotidianas.

Es el caso de la religión, una de las instituciones con mayor preponderancia a lo largo de la historia de la humanidad la que tomaremos como paradigma de estudio, pero como bien sabemos es un teme que abarca muchos aspectos de la realidad social, es por ello que delimitaremos el estudio de la religión a un nivel regional y a lo concerniente a su reproducción en la identidad juvenil.

Situándonos entonces en la realidad social actual por la que atraviesa la ciudad de Barranquilla y observando los procesos políticos y económicos los cuales no son inertes al funcionamiento de las dinámicas sociales, surgen unas preguntas (basada en los estudios realizados por el grupo de investigación “Goffman” de la Universidad del Atlántico dirigido por el profesor Rogelio Hernández sobre la institucionalidad religiosa en Barranquilla, Soledad y Malambo) ¿porque de la propagación y aceptación de la institucionalidad religiosa no católica en el sector juvenil de la sociedad Barranquillera específicamente? ¿Cómo capta la atención de los jóvenes este modo de vida planteado por la institucionalidad religiosa?, ¿Qué dispositivos usa para logras esto?, son solo algunos de los interrogantes que están siendo trabajadas por esta investigación.

Es importante destacar que lo que en esta ocasión se plasma, mas que el resultado de una investigación propiamente, es una propuesta de investigación, en donde se plantean algunos apuntes aproximados a lo que se desea en un futuro al finalizar la investigación se conviertan en categorías que nos permitan entender un poco mas como se da ese fenómeno de la reproducción del imaginario religioso en la identidad del joven.

Nuestra intención no es entrar a debatir los planteamientos doctrinales propuesto por estas instituciones, sino tratar de explicar porque los planes expectativas planteados por las religiones tienen gran aceptación en la comunidad juvenil. E identificar como es su relación con otros aspectos de la vida social como lo son el económico y el político, y que elementos en la realidad social histórica y actual de la ciudad son coyunturales para la masificación de adeptos a estas instituciones sociales.

Como producto de los procesos acelerados de globalización que se viven actualmente en las ciudades, Los imaginarios religiosos de los jóvenes se ven afectados por la forma en que los medios de comunicación convergen e intervienen en la construcción de nuevas representaciones sociales (Ozziel Nájera Espinosa, los nuevos imaginarios religiosos de los jóvenes. 2007). Es de crucial importancia anotar como la religión opta por los medios de comunicación como uno de los dispositivos fundamentales en el que se plasman notablemente el impulso al crecimiento demográfico de esta institución. Hoy en Día vemos como en cualquier lugar de nuestra ciudad, anuncios publicitarios, símbolos religiosos, mensajes con características propias de la lingüística religiosa, atañen al forjamiento implícito y sutil de un imaginario religioso capaz de trastocar la identidad del joven en especial, la facilidad en la accesibilidad de información sin limites, permite también de un modo enriquecer ese imaginario que cada día mas se prepondera y se manifiesta en la juventud de nuestra ciudad.

Por su cercanía A los medios de comunicación, son los jóvenes, quienes atrapados ante una búsqueda De identidad y perdidos en la multiplicidad de perspectivas y voces; la incredulidad en los Grandes paradigmas ideológicos, estéticos y valorables; el debilitamiento de los referentes Tradicionales de la autoridad y, finalmente, el desgarramiento de las instituciones, manifiestan Una necesidad de sentirse parte de una sociedad.(ovxi) Entonces podríamos decir que la búsqueda de la aceptación social por medio de la identidad colectiva, se convierte en otro dispositivo por medio del cual la institucionalidad religiosa encuentra su propagación en la identidad juvenil, y mas aun cuando nos encontramos en una realidad social tan compleja como la barranquillera en la que el sujeto, en este caso el joven, trata de encontrar refugió en una institución capas de brindárselo, teniendo en cuenta la debilitación del núcleo familiar y del sistema educativo, el joven recurre a la institucionalidad religiosa la cual esta inmersa en un campo de redes valorativas, capases de reconstruir la identidad destruida por los de mas factores sociales, brindándole un horizonte, unos derechos y unos deberes al sujeto.

Otro aspecto que es de notable importancia manifestar y que indudablemente contribuye a que la religión sea cada día mas aceptada en los jóvenes, tiene que ver con este nuevo panorama propuesto por la sociedad informacional, el cual implica que las dinámicas sociales en lo que se refiere a aspectos culturales, se muevan bajo la sombra de un “pluralismo” el cual trae como consecuencia que el estatus de las creencias y valores que se daban por sentados, sean puestos en consideración ante un libre y masivo movimiento de las ideas y de la gente por todas las fronteras culturales, lo cual no implica el abandono de los sujetos a las creencias religiosas, sino que,